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易经(八卦)
0 | 发布时间:2018-02-28 09:11:51 | 作者:易福堂

《易经》“八卦”


  从易学研究中,可从发现中国古代历史发展过程,是从生产和生活实践中开始的,逐渐才形成文化,证明认识源于实践这条真理。我国近代考古只发现了殷墟甲骨文,夏以前的考古发现很少,殷墟甲骨文上的卜辞大多为“巫”所刻画,“巫”就是古代的知识分子,不是今天跳神的端公、巫婆。到了秦代,秦始皇要“书同文”统一文字,于是焚书坑儒,儒也是知识分了。
  西方古代史记载,人类一开始有亚当、夏娃等,似乎是说的神治时代,就产生原始的宗教,这种观点是值得进一步研究的,中国易学史证明,认识是从客观实际中来,不是从头脑中来。《周易.系辞传》说:“古者,包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦。”说明古代先民是从客观出发才画出八卦的。卦,从圭,从卜,就是土圭以测日影。八卦是太极生两仪,都是成倍增长,这实际上就是一个“一分为二”的学说。
  我国的古代先民在这个问题上是了不起的,一开始就抓住了易学矛盾观点的本质,抓住了阴阳学说,日月运行,一寒一暑的相互变易,用八卦代表天地、雷风、山泽、水火等宇宙自然物,于是形成阴阳学说。由于八卦概括了宇宙的自然现象,所以成了宇宙模式,并以画八卦来判阴阳,作为认识自然的工具,如“—”和“--”两个符号把阴阳表示出来了,所以说易以道阴阳,一阴一阳之谓道。人天论、辩证观、整体观就是从这里出发,因为阴阳可以代表许许多多方面,从天地、水火一直到男女、老少、刚柔,以及中医的寒热、虚实、表晨、邪正,无不是阴阳的概念。从伏羲的狩猎时代,神农开始的农耕社会,到黄帝、尧舜逐步提高了家业生产力,在这个漫长的历史过程中,才产生了万物有灵的概念。“夸父逐日”的传说,就是一个测日影以消除误差的例证和神话的反映。测日影要经过很多春夏秋冬,所以研究易学确实需要人科学性和实践性去认真研究。
  古代神话通天的传说,也是在生产实践的基础上产生的。然后才由量到质的变化,殷墟出土的文物中有用八卦记数的。从八卦到六十四卦是一个记数的符号系统,所以在世界上掀起易学热决不是偶然的,易学所以引起人们的兴趣,就是它的阴阳学说抓住了事物矛盾的本质,无论天文学、化学元素周期、生物遗传工程,以至莱布尼兹的数学二进制,爱因斯坦的相对论,都有它的相关性,在一定程度上受到了易学的启发,找到了帮助他们解决问题的共同规律。也象世界上掀起孙子兵法热一样,不仅军政人员学,商人也学,因为把阴阳的辩证方法用在军事上,其逻辑推理就更为复杂了。如兵法中的谋攻,两军对阵,生死攸关,其权谋机智,情况最为复杂,变化多端,孙子兵法中的策略思想,也是非常丰富的。又如八卦二的六次方即形成六十四卦,与生物遗传基因DNA氨基酸等也基本相符,这真是科学的巧合吗?

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卜筮前,你一定要看

  1、我们分享了那么多易经卜筮的原理与精华,您已了解到易经卜筮是
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  2、卜卦时,要静坐定神,专心冥想要卜问的事情,以求定、静、安、虑、得。

  3、卜筮时,要亲自问卦,不可以他人代替问卜,如有卧病者,可由至亲代之。

  4、卜卦当中偶有所触所闻为最灵验准确,或听语声而配合当时所触情况起卦,
      或观其人品,或近取诸身,或远取诸物、或因其服饰,或触其外物,
      或以年月日时,或以书写来意字数,灵动运用,此为易学最精妙之处。

  5、无论占他人,或占自己,必须有所感触而占,百发百中。
      若平常无事而占,则不灵验,不诚不验是也,

      且卜后,先查其卦之动爻,即易经原文爻辞吉凶,次察体用生克制化,
      时令之进退、一动一静、细心求其数理,无不灵验如神。

  6、求卜之事,倘是巧诈、不善、不正、赌博歪邪之事,不可占卜。
      《正蒙》大易篇第十四曰:“易为君子用,不为小人谋”。

  7、不可在一次占卜中,同时要求判断多种不同的事情,即一卜仅能一问。
      如有其他事情,则要另外行卜再问。

      倘若同样一件事情,需再行卜时,须间隔十五天,正好一个节气。

      不可把同一件事情,反覆占卜。易经蒙曰:“再三渎,渎则不告”。

  8、卜卦之时机,是三思后犹豫不决,或紧急难决,或陷入焦虑困顿,
      或突发灵感之时机为好,不是心存依赖或决策系附之工具,
      若强行问卜,必不灵验。

  9、已知结果者,不可再“卜试”应证,求筮者将自取恶果。
      例如:医生已告之生女儿时,不得试想卜出男孩。

  10、女子月事来时,不卜。

  11、古人卜筮是非常慎重及神圣的,是件大事,不敢亵渎。

      占筮者一定斋戒沐浴,焚香祈神,并杀五畜沾红,以求天机。

      如今时空在变,现在人沾红的方式就变的简化了。但不管时空如何变,
      沾红的重要性,真正懂的学者绝不敢亵渎。

      这就是为何一些玩弄命理或敛财骗色之士,其后果不是自孽眼瞎,
      就是遗祸子孙....的原因。不懂命理又玩命理。

  12、真正的易经卜筮,卜卦者占筮结束后,须拿取求筮之“红包”以破除冥旨,
      消除业力。

      除了一等直系血亲〔与您同是生命共同体〕外,其余至亲好友等皆然,
      其旨在天地间有不可知或见不着之“冥旨”所在。

        《周易》是文化源泉


  《易经》是中国文化最古老的典籍。历代正统派的学者,用很多不同的文字赞扬它,大致说来,推崇它为“群经之首”,致予无上的敬意。相反的,认为仅是古代的一部卜筮之书,近于巫祝的巫词,卑不足道。只是经过孔子的传述《周易》以后,又加上历代许多学者穿凿附会,才有了后世的盲从和崇敬。甚之,近代以来,还有许多类似的轻薄的讽刺。
  无可否认的,《周易》原是上古卜筮的学术,但到了商、周之际,经过文王的整理和注述,把它由卜筮的范围,进入“天人之际”的学术领域,由此《周易》一书,便成了中国人文文化的基础。自东周以来,再经过孔子的研究和传述,同时又散为诸子百家学术思想的源泉,这是无可否认的事实。
  因此,如要研究中国文化,无论是春秋、战国时期的儒、道、墨和诸子百家,乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学,不从《易经》探研,便有数典忘祖之概了。
  “易”的内涵,包括三个意义:
  (一)易。就是简易、平易的意思。因为天地自然的法则,本来就是那样简朴而平易的。
  (二)变易。认为天地自然的万事万物,以及人事,随时在交互变化之中,永无休止。但是这种变化的法则,却有其必然的准则可循,并非乱变。
  (三)不易。天地自然的万事万物以及人事,虽然随时随地都在错综复杂,互为因果的变化中,但所变化者是其现象。而能变化的,却本自不易,至为简易。
  所谓“易更三世”,是指(一)《连山易》(二)《归藏易》(三)《周易》
  伏羲时代的易学是《连山易》,首先以艮卦开始,象征“山之出云,连绵不绝”。
  黄帝时代的易学是《归藏易》,首先以坤卦开始,象征“万物莫不归藏于其中”。意思是指人类的文化和文明,都以大地为主,万物皆生于地,终又归藏于地。
  周代人文文化的开始,便以现在留传的《周易》为宝典,首先先从乾、坤两卦开始,表示天地之间,以及“天人之际”的学问。

      《周易》与“奇门”

  中国古代预测术中有所谓“三式”,即奇门、太乙、六壬。奇门也就是奇门遁甲,是三式中最重要和影响最大的一种。奇门遁甲之所以值得研究,是因为它作为一笔祖国的文化遗产,在认识世界和把握世界的方法和思想上是不平凡的。它将时间、空间、数理互相融通,总体性地、多维地展示出万物的存在形式,即任一事物的性状及其与之相关的事物的联系性。这对地哲学及科学的发展,在思维方面是有积极的启发意义和范式价值的。这是我们祖先把握客观世界的一种迥异于西文化的认知学科。
  然而,在奇门遁甲流传、发展的过程中,却被加进了许多主观唯心甚至荒谬可笑的东西。概括起来大体有三个方面,这就是:一,神化奇门遁甲的产生;二,唯心构拟的“动应”;三,符咒等法术迷信。要使奇门遁甲的研究工作健康发展,以概括出更高层次的认知哲理,使其应用于国计民生,应当将这些谬误从奇门中删除。
  与神化奇门遁甲的产生这种作法一脉相承,到了后代对奇门遁甲仍有夸大其辞的渲染,如“学会奇门遁,来人不用问”等俗谚,就属这类东西,实则奇门遁甲不可能有如此大的神效。
  除上述三个方面的内容应予廓清而外,奇门中即使是纯粹以时间数理进行客观推衍的内容,也应通过实践和深入研究,以检验其科学成分究竟有多少。有科技高度发展,人文科学在全世界空前开拓的今天,我们比以往任何时候都更具备提示奇门奥秘的主客观条件,需要的只是放开视野和超越前人的努力。

 

 

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